|
БУДДО-АРЬИЗМ
О КАРМЕ, своей и чужой: Гита, XVIII, 47.
Это и предыдущие положения относятся к выполнению долга кастового, считавшегося
особо кармическим. В старой Индии оно было заурядным. Приписывать ему то, что в
Европейских интерпретациях выходило из ряда ведийского контекста вон, нет
оснований. Хотя многие пробовали.
Думается, что производное индоарийское наследие завершает виток спирали своего
развития, возвращаясь к своим пра-истокам. Если так, то наоборот, это наследие
осознаваемое как долг, будет кармически обоснованным. Не суть важно, что
Махаяна, например имевшая истоком индоарийскую Сантану (т.е. “вечную
карма-финану”), получила своё развитие в Китае, Японии, Корее и др. Её исток
явно индо-арийско-буддийский, поэтому заслуживает внимания.
Новизна же “задачи” освоения того, что по праву “своё”, видимо в том, чтобы не
упустить, при освоении, ни единого “бита“ информации.
В океане ИХИ-влияний, глушащих спокойный голос Буддизма, важна фильтрация этого
потока. Но отфильтрованный диапазон потребует от слушателя-читателя в нашем
случае - полной открытости. Это будет та порция “материнского молока”, которой
“Х” лишило свою “паству” на тысячу лет и продолжает лишать.
Старое (отжившее) и Новое (“живое”).
Но - несколько тысяч лет не есть старость, по времени, в таком черепашьем деле
как воссоздание региона Духа. Чтобы стать прочной опорой, евроиндрар-Дух должен
был накапливать потенциал исподволь, тщательно, бережно к ценным эманациям
многих, однако - не многочисленных, в числовом смысле, поколений.
Такое средоточие, “Эгрегор” Духа не может исчезнуть “вдруг”, как зачастую
объявляют ничтоже сумнящиеся. Он может сжиматься, затихать на время, уходить в
более спокойные приделы, но не “исчезнуть”. Возвращаясь, он принимает новые
формы, что объяснимо, но это новое - лишь забытое старое, не получившее
желанного развития.
Посторонние влияния могут искажать его тысячу-другую лет, и всё же как в
генетике есть способы очищения генотипа от примесей, так и в фильтрации Духа от
привязанностей есть свои методики.
Однако Буддизм, в современном виде, проходил через трансформации, по сути
очистительные, к тому же в регионах, не подвергавшихся массированной ИХИ-зации.
На этот счёт вряд ли следует перебарщивать, в определении степени опасности
ИХИ-зации. Влияния, конечно, были, но скорее перекрёстные, чем односторонние,
ибо в передней Азии ислам попросту уничтожал Буддизм (достаточный довод за его,
Ислама, крайнюю Сезмичность, даже в сравнении с “ИХ”).
Более тщательное знакомство с этой темой (географии влияний) покажет даже
большую односторонность буддийского влияния, ибо в Индии ИХИ ничем индийцев
удивить не мог: в индуизме было всё, “имевшееся” в ИХИ, причём в гораздо лучшем,
более разработанном виде. А когда в Индии, (не говоря о погибших в передней
Азии) Буддизм был уничтожен, а Индуизм подвергся массированной ИХИ-зации -
сначала исламской, затем христианской, потом совместной - он (индуизм) отторг от
себя, от своего конгломерата арьизма, “заражённую” часть, оставаясь в своей сути
“чистым” - британское “Х” не затрагивало индуистских основ (и исламских, к
слову).
В Китае, Корее происходил подобный же процесс, только практически без ислама.
Посему там, тем более в Японии, Таиланде и Тибете индо-арийский Дух, в
многочисленных буддийских претворениях, сохранялся без привнесений - вернее,
сами китайцы (ведущие, в этом смысле, на дальнем Востоке) тщательно оберегали
индоарийский субстрат от растворения в Махаяне, хотя опасности растворения явно
и не существовало. Китайцы без преувеличения совершали многовековой подвиг,
спасая от гибели не только индо-Буддизм, в его санскритских изложениях, но также
и всё то ценное, что попадало им в руки - спасали, переводили, осмысливали и
претворяли в Махаяне, если “оно” претворялось, учитывая разные психологии.
Евро-учёные давно увидели и оценили этот подвиг, по сути подвиг обще-гуманный,
во имя всего человечества - чувствующего ущербность ИХИ, их опасность,
болезненность, тупиковость. Потому они без труда воспроизвели, реконструировали
смысловое содержание потока информации, движущегося из Индии в Китай,
налаженного китайскими путешественниками Фа Сянем, Сюань Цзеном и многими
другими, с огромными трудностями добиравшимися до Индии через Гоби и Тарим,
Туран или Турфан, через Гиндукуш или Каракорум, Гилчит или Хайбер в долины Инда
и Ганга, к буддийским центрам в Такшле и Наланде - с IV-V века н.э. вплоть до
времени гибели этих университетских городов от Ислама.
Вывозились не только манускрипты, комментарии, переводы, но и буддийский “дух”
этих книг, так что достаточно было одного Бодхидхармы, пришедшего в Китай в VI
веке, чтобы там быстро укрепилась “дхиана”; Ч’ан внедрился в Японии как Дзен. То
же - в Корее и Вьетнаме, а в Бирме и на Цейолоне - Сатипаттана или Осознанность,
в своей сути та же дхьяна, более спокойного свойства.
В ХХ веке был начат процесс распространения Буддизма во всём мире, особенно
после буддийского конгресса 1957 года, 2500-летия его. Дзен был “пионером”
проникновения в США, в цитадель Христианства, затем из США - в Европу, и
наконец, в Россию. Одновременная активизация Иудаизма и особенно Ислама сигналит
об интенсификации противостояния ИХИ и Буддизма, то есть Сезма и “Арья”, в их
“духовном”, “тонком” антагонизме.
Примечательно, что внутри-ИХИйский антагонизм изначален и не прекращается;
апологеты Сезма, особенно в Англии, не прекращают попыток “объединить” ветви,
пока безуспешно.
В то же время в Буддизме нет антагонизма, как не было его и между Буддизмом и
Джайнизмом, или между Шиваизмом и Вишнуизмом. В сущности, Индуизм и не
конфликтовал и с ИХИ! Была бы благожелательность у последних. Однако “сплав” их
невозможен. Сезмическая нетерпимость порождена самой природой Сезма (достаточно
обсуждённой нами), и инстинктом самосохранения, ибо в открытом и прямом
противостоянии Сезм не продержался бы, без маскированных “ИХИ-инъекций”.
Таким образом, Буддизм является крупномасштабным средоточием Духа Индо-Арьев. В
наше время он стал Источником формирования расширенного Духа ЕВРО-ИНДО-АРЬИЗМА,
совместно с Индуизмом, шестью (как минимум) системами индийской даршаны, а также
греческой и римской философии, с возможным подключением к этому конгломерату
Духа зороастризма, а также нескольких ячеек - остатков шумерских культов, среде
“звездочётов”, и других.
Других подобных средоточий нет. Их не раз “изобретали”, явно по заказу Ватикана,
таких как Теософия, Агни-йога и др., но это не затрагивало Буддизм по той
простой причине, что он доказывал своё превосходство, как Путь. Кроме того,
имитации были, и очевидно, будут, в угоду ИХИзму, но не Буддизму, и распознаются
таковыми.
Следует быть осторожным в этом: Буддизм - не догма, ибо он - средоточие Духа. К
средоточию Духа возможно подключиться, но имитировать его “по-своему”, лишено
смысла. Хотя определённый смысл может иметь попытка внедрить в Буддизм иную,
(что означает ИХИ, не так ли?) идеологию, попытка поглотить его иным, чуждым
Духом, что-то вроде поглощения (в представлении агрессивного Духа) слабой или
ослабленной, корпорации другой, более сильной, как это практикуется в
ИХИ-миссионерской экспансии.
Но - истинно более развитой Системе Духа нечего бояться так быть поглощённой -
её возможно лишь уничтожить, как Ислам уничтожил Индо-буддизм, в XI-XII веках.
Либо как Пол Пот уничтожал Кхмерский - (Камбоджийский) Буддизм, под иным
знаменем - под знаменем маоистского Китая, уничтожавшего конфуцианство.
В наше время рассредоточенные доселе буддийские центры восточной Азии в темпе
консолидируются - по Духу, а не по политике, в то время как ИХИ - становится
сплошной политикой.
В нашем Регионе право Евро-Индо-Арья-Духа имеет существенный залог, требующий, -
теперь, после внушительного переосмысления роли ИХИ в ис-тории Евразии и России,
- и неуклонно склоняющийся к воссозданию Арья-Духа на его ПРАРОДИНЕ. Нет нужды
перечислять перипетии этой истории: в ней не обходи-лось без явного и
подспудного влияния ИХИ, что практически неизбежно, так как Буддизм практически
не “привлекался” к этому вопросу - иначе либо Буддизм отверг бы такую
“практику”, как нацистский “арийский” расизм, либо ничего подобного
нацизму-фашизму не было бы вообще.
Получается, что основной массив Арья-Духа был обойдён, в ИХИзированных попытках
евро-”воссоздателей” его, взявших за основу лозунг - антисезм (чудовищный
принцип, изобретённый ИХ-ом, во имя Сезмоцелей). Результат такой уловки был
“однозначен”: фашизм-расизм потерпел оглушительное поражение - но не крах, ибо
он всё ещё “нужен” ИХИзму, в прежних его целях (ИХИ господства над миром).
Как это ни парадоксально.
Антисезм, таким образом, стал динамичным, эффективным и
постоянно-действующим фактором для достижения Сезмом его целей; и в значительной
мере эта уловка срабатывает только из-за отсутствия серьёзного исследования
смысла практически несуществующего термина СЕЗМ!
Хотя на темы ИХИ существует масса исследований, и “исследований” застревающих в
трещине Иудаистских, Христианских и Исламских несуразностей, - практически все
они держатся лойялистски к тому или другому варианту единого Сезма.
Трезвая пробуддийская же оценка ИХИзма, как коренного фактора современной
истории, если и существует, то: 1) средства информации не придают ИХИ особого
значение и 2) их тон, смысл и форма по-буддийски высоко этичны и спокойны, а
посему не способны “воодушевить”, “воспламенить” ИХИзированного читателя
привычным для него неврогенным стимулятором, в виде отсутствия в буддийском
стиле такового.
На Западе буддийская пресса вообще отсутствует, не в пример ИХИвской на Востоке.
Если они и имеются во Франции или Англии, то их число, тиражи, оформление совсем
незаметны на фоне буйной ИХИ-поросли; да и подобной задачи не ставится -
соперничать с ИХИ; принцип Панча-Шилы Бандунга-56 свято соблюдаются
южнобуддийскими странами, ибо это - природа Будды.
Что касается стран северного Буддизма - Махаяны, то в них кроме буддизма
существуют и другие действенные не-ИХИ и не-Буддийские (но сосуществующие с ним)
учения.
Влияние Буддизма распространяется и на них. Причём Буддизм в основном ведёт,
является ведущим в их среде: конфуцианства и даосизма (также в Корее, Вьетнаме,
Таиланде и др.), Синто - в Японии, гелугпа - в Тибете, а в последние годы и
ламаизма - в Бурятии и Тибете. (Насчёт Калмыкии, Монголии и Тувы - не знаю, вряд
ли).
Так - в соревновании с местными учениями и культами на “местах”, Буддизм набирал
“очки”, укреплялся, оттачивал свою линию, Дхамму, расширяя “Сангху” практически
на весь Регион востока Азии; причём “Будда” - первый в Буддизме символ веры - не
выпячивался из ряда, оставаясь, скромно, в тени, в полутенях храмов, кумирен,
алтарей, молелен, просто на столах и семейных алтарях - божницах буддистов.
Но, были ли недостатки, недоработки в буддийской практике? Безусловно были. Ибо
Буддизм не погиб бы в Индии, если бы недоработок не было. Китай не закостенел бы
к началу ХХ-го века (в еще более густом консерванте конфуцианства); Цейлон,
Бирма, Камбоджа и др. не были бы беззащитны перед ИХИ-натиском, и не были бы
колониями.
Что это вообще возможно, доказала Япония, но её милитаризм зиждился на
Синтоизме, а не на Буддизме.
Другие времена требуют переосмысления новой и новейшей буддийской истории, с
точки зрения Антисезма, этой существенной стороны Евро-Индо-Арья-Духа. В
процессе этого, “сосны” возникающего интереса к Арьизму не должны заслонять
обширных лесов Буддийского наследию “Сосны” эти весьма существенны; они недаром
уже накопили свою историю и предысторию индо-ирано-арьизма, составляя, кстати,
растущую тенденцию в истории и предыстории России и СССР, каким он был до сих
пор.
Задача очевидно и состоит в сплавлении их, Евро-Индо-Ирано- прото Арьизма с
“живыми” памятниками этого Духа, в Индуизме и Буддизме.
Что касается защитных для Буддизма мер, то в странах Махаяны, особенно в Китае и
Японии, накоплен колоссальный опыт защиты - САМОзащиты, практически (в
буддийских центрах и течениях) без нападения, максимально согласовывая
настоятельность выживания с основным Буддийским принципом невреждения, с
доктриной Кармы.
Этот тезис, конечно, достоин всяческого внимания, изучения и дальнейшего
развития. Ахинса (как буддийская, так и индусская идёт в некоторый “разрез” с
Гитовским требованием выполнения ДОЛГА - долга воина, необходимости ведения
войны даже против своих близких в разных конфликтующих сторонах; опять-таки этот
долг - долг касты, и касается воинов; другие касты по закону не участвуют в
войнах вообще.
В небуддийских регионах, как в нашем, где кастовость отсутствует, получается
так, что все граждане проходят через возрастные периоды выполнения аналогии
долга древнеарийских каст: изучение до 18 лет; кшатрия - до 20/25 лет;
домохозяина - до 50-60/65 лет; и “саньясы” - после. Так что... в общем, тут есть
над чем поработать, и люди работают, правда не у нас.
Это и будет “Карма” региона и эпохи, не так ли?
Ибо, есть ли другое что-либо, иной вариант осмысления, трансформации Буддизма за
2500 лет с лишним, выживания Арья-Духа, за 6-7 тыс. лет истории его? Сплавлению
этих двух, а может быть и всех вариантов Арьизма, воедино - без опасности
перерождения в нечто “арья”-неарийское (в духе Гиты -II,2-3, и т.п.) и без
опасности вырождения, под безудержным натиском ИХИзма на всё несезмическое.
Думается, работы здесь хватает: освоение накопившегося, уже колоссального
материала по Буддизму, от “Алмазной Сутры” до трезвых, хладнокровных отчётов
археологов, от “Вопросов Милинды” до “Шести Систем”, от Будды до Тилопы, и т.д.
и т.п. - и для “Йога-Сутры” здесь есть место и время освоения.
Освоения в комплексе, всех их; что конечно, трудно. Но освоение выборочное,
потемное, имеет тенденцию к служению Луча внутреннего прожектора, что неизбежно
отражается на цельности восприятия, этого обширного комплекса.
В то же время, не каждый способен без последствий (для способности к отражению
Реальности) к углублению трансформации Сознания, к программирующей ясности
видения, внешнего и особенно внутреннего; с другой стороны, не только
внутреннего (цели йоги), но и “внешнего”, цели боддисаттвы. Этот концепт
Боддисаттвы является доминирующим в Махаяне, и очевидно будет (моё предложение)
превалировать в нео-арья-Буддизме нашего, если на то пошло, Региона - если не
получится ещё одного, очередного свиха в сторону, как это уже бывало, скажем, в
Рерих’изме, в русской теософии, в русском фашизме - да, был такой, и кажется,
ещё теплится, как жизнь впавшего в летаргию быйбака, до поры. А “пора”, конечно,
будет диктоваться Кукольником фашиствующих, антисемитирующих марионеток,
по-павлиньи трясущими перьями неофашистской - или сионистской(?) - “символики”.
Лично я не вижу просвета в сгущающихся тучах, так называемых возрождений
российского духа, под знамёнами “Х”, в сотнях чёрного цвета, и пр...
Нет нужды повторять, что подобные феномены за коломенскую версту отдают
диспетчерской аранжировкой и дирижёрством ИХ’а, становящимся, в эпоху
электроники, автоматизированным, через “Каналы” масс медиа, особенным процессом
охмурёжа до предела одичавших ИХИ-”масс”, дичавших несравненно быстрее “роста”
их соц-сознательности - опять таки под явным дирижёрством ИХИ. Ислам здесь со
рвением исполняет свою долю Сезмизации этих “масс”, ряды которых растут
удесятирённо, в сравнении, даже без трёх недостающих, по Исламу, жён.
Семидесятичетырёхлетнее одичание ИХИ-масс, без перерыва сменившее предшествующее
опиум-курение, было непревзойдённой, непревосходимой средой для последующего
завершающегося самоуничтожения - в этом кстати, ИХИ уже не только причина
античеловечности, но преступление против человечества. ИХИ несёт, ведёт к
самоуничтожению - беспощадному, роковому, болезненному. Буддизм же - к
спокойному, даже безмятежному Исходу, с полным сохранением условий для
нормального существования и функционирования самого социума.
То, что мы воочию видим, является пока что начальной стадией этого этапа
опиумкурения. И пока что процесс ещё не необратим (подчеркн. ред).
Вряд ли на этой стадии, “массы” восприимчивы к Дхамме. Они не были восприимчивы
и ранее, поэтому приходится признать “свое” место, и возможности тем, кто понял
смысл происходящего. Понял и обращается к Буддизму, как к Источнику эликсира
Бессмертия, пусть даже даосско-буддийского, объясняющего выход на “Ци” (Китай) -
или “Ки” (Япония), по сути на Космо-принцип, - не тот ли самый, что описан, как
Цель пра-арийского ритуала в книжке Шилова (прото-ведийского) “Космос и Тайны
Курганов”? Или - в концепте “Ади-Будды”, в Махаяне? В Шунье?, в Ниргуна-Брахмане
Шанкарачарьи?
Увязывается это всё воедино, как легко убедиться, совершенно без натяжек.
Да, к сожалению или нет, наше время и место в Евро-инд-Арье, даже если это
высокопарно сказано, выявляется весьма чётко. С этим - нельзя, невозможно на
считаться. С позиций Буддизма проблемы здесь нет: они (позиции Буддизма) требуют
прежде всего ясности; результаты её (ясности) будут признаны в любом случае, ибо
есть то, что есть, а не то, что кажется.
На этом письмо можно и заканчивать, так как дальше я писал бы о том, о чём уже
не раз писал ранее:
- о необходимости индивидуального прояснения;
- для чего должна служить Раджа-Йога (Патанджали);
- и другие системы, рассчитанные на индивида;
- процесс этот медленный;
- попутно яснее становится связанность Индо-Арья-Буддистского наследия, место и
значение его частей;
- сознание успокаивается, нормализуется, излечивается, изменяется.
- Появляется ячеистая структура Буддийской Сангхи, в больших городах,
связанность их мех собой и с центрами Буддизма в стране и мире, вернее в
восточной Азии;
- происходит консолидация Арья-Духа, через такие Буддийские (всё же родственные)
структуры, дающие начало ненасильственной, бесконфликтной конфронтации с ИХИ.
- Вряд ли следует ожидать чего-либо большего, учитывая реалии “дня”.
Иллюзии, заблуждаемость на этот счёт была бы “аварья”, ещё одна, в данном ряду
таких.
И если меня спросят, я ставлю Буддизм во главу угла - № 1.
А Санкхью (веданту)-Йогу - № 1 - в личной даршане-садхане, будь то в купе с
Буддизмом, либо без него.
Но это - моё личное мнение.
Пожалуй, попробую еще раз изложить предыдущее: сколько его ни излагай, всегда
будут недомолвки.
ДЕЛО - возрождения природно-собственного, давно забытого, если вообще присущего,
кроме некоторых признаков генной памяти, того, что вполне возможно, с полным на
то осознанием, считать Индо-Евро-Арийским Духом(!), нашего Региона, - это Дело
большое.
Попытки этого уже имели место, в новой истории, но отправные позиции - в коих
нельзя ошибаться - были, мягко говоря, ненадёжными, непроверенными,
ИХИ-производными, в общем-то.
Это - то, чего следует избежать. Ибо ИХИ далеко не исчерпал палитру воздействия
на масс-сознание ИХИзируемых масс.
Одним из эффективных антиарьевских средств фарширования ИХИ-сознания, Сезм
использует тезис от общности ДУХА, в Его “конечной” инстанции - “конец” коей
почему-то всегда оказывается у Моше-Моисея в кулаке, как вожжи у возничего. (В
то же время, к слову, ИХИ являет собой наглядную практическую модель - Систему
иерархичности Сезмо-настроений.).
Внимательное, тщательное рассмотрение векторной диаграммы Арьизма, расстановки
Индо-Арья-Буддийских сил, так сказать, выявляет ведущую роль Буддизма. Поэтому и
следует взять Буддизм как основу в Деле возрождения ПРА-ДУХА региональности.
Иные, особенно не подвергавшиеся всесторонней проверке на “чистоту”
экзологические (выходящие за рамки логики. ред.) варианты и учения, будут только
отвлекать и уводить далеко от поступи Буддизма, в тупики иллюзионов ИХИ и являть
собой потерю времени. Пожалуй нет большей опасности в этом “деле”, чем
практически гарантированная тупиковость дикарского, в своей сути, увлечения ярко
раскрашенными псевдо-учениями, украшающими себя, там и сям “восточными” перьями.
Опасность построена на заблуждении “общности Духа”, в его конечных имитациях;
тем более в Конечной - окончательной, которую Сезм умело привязывает к дому от
семисвечника, к аромату аравийского ладана, Отца и Сына к “Святому Духу” - целая
компания деловых людей, “там” и здесь, с безграничным капиталом в небесном
банке.
Для Буддизма всё это - Шунья, избавляющая психо-состояние буддиста от любых
привязей, как внутренних психогенных так и социально-бытовых; от повседневной
“дукхи” индивидуума до глобальных судеб миллиардных масс людей. И если в иной
масс-психологии Шуньи нет, тогда такая психология, словами той же психологии,
антагонистична, анти-буддична и иной быть, несмотря на словесный флер, не может.
Неучёт этой нехитрой истины или даже предположения, приводил огромные буддийские
регионы к гибели, в Туране, Индии, Индо-Китае, с воцарением, на “пустом месте”,
ИХИвских гнездований, разраставшихся в империи и “республики”, вроде моголов и
Пакистана, Бангла-Деша, Малайзии. С обретением Атомной бомбы эти республики
существенно сдвигают центр тяжести балансировки ИХИзма в свою сторону, что
подталкивает отнюдь не христиански кротких ИХ’ов к новому витку
Сезмо-энергетической накачки своих мышц и страхованию пыли с нейтронных бомб -
как раз для миллиардных масс братьев во Сезме.
На таком витке сейчас вершит мир свой Путь по спирали бытия, являя инопланетянам
великолепный образец “единства” противоположностей, сомнительного принципа
касающихся скорее не их, инопланетян, а тех, кто вечно повторяет как сомнамбулы:
“жизнь”, “жизнь”, влекомые ИХИ-сезмом к гибели.
Буддизм не повторяет такого заклинания. Пока что, Буддизм скорее хранит
Пра-Арья-Дух, чем распространяет его во Имя Жизни.
Задача, очевидно, в дальнейшем сохранении этого Духа и в претворении Индо-Духа,
снова в Евро(Арья)-Дух, на что Регион имеет не меньшее право, чем иудеи к
возвращению в Палестину, с его ИХИ-Духом.
27.10.91 г.
|
Напишите мне: neopravoslavie(собачка)mail(точка)ru
